Белорусская Автокефальная Православная Церковь и её участие в политике (2014–2021 гг.)

Белорусская автокефальная православная церковь (БАПЦ) оформилась в Западной Германии в 1948 году. До этого были попытки объявить автокефалию в 1920-е годы в Советском Союзе на территории Белорусской ССР, а также в период немецкой оккупации. Все эти попытки оказались неудачными, но иногда они воспринимаются как официальное начало деятельности автокефальной церкви. Интересно, что в энциклопедическом справочнике «Рэлігія і царква на Беларусі» присутствуют две статьи об автокефальной церкви, написанные разными авторами. Одна из них называется «Беларуская аўтакефальная Праваслаўная Царква (БАПЦ)» (Антонаў 2001: 37), а другая — «Беларуская аўтакефальная Праваслаўная Царква на эміграцыі (БАПЦЭ)» (Языковіч 2001: 37–38). Первая статья сообщает о предыстории провозглашения автокефальной церкви в Германии, а вторая — о деятельности этой Церкви с 1948 года. При этом указывается, что «тенденции обособления белорусских епархий от Русской православной церкви проявились в скором времени после создания БССР» (Антонаў 2001: 37). Более ранних попыток белорусской автокефалии не указано, что вполне логично. Проблема белорусской автокефальной церкви ранее и не стояла просто по причине отсутствия белорусского вопроса как такового. Белорусский национализм стал формироваться лишь в самом конце XIX века, соответственно националистические требования, в том числе и создание подконтрольной националистам Церкви, не могли появиться раньше самого национализма. Но, поскольку ранние белорусские националисты были слабы и незаметны в политической жизни Российской империи, размышления об автокефальном Православии были неактуальны, необходимо было сначала укрепиться и расширить базу сторонников.

Сама же БАПЦ ведёт своё происхождение с XIV века, когда была создана Новогрудская митрополия. Однако в то время не было белорусской идентичности, поэтому Новогрудская митрополия не может определяться как белорусская. А последующая борьба великих князей литовских за контроль над православными иерархами породила противостояние между правителями Великого княжества Литовского и Константинопольским патриархатом¹. Отдельные авторы стремятся ещё более удревнить стремление к белорусской автокефалии и возводят начало процесса ко второй половине Х века². Существующие попытки оправдать необходимость современной белорусской автокефальной церкви, апеллирующие к Новогрудской митрополии, несостоятельны хотя бы потому, что во времена великих литовских князей белорусского национального вопроса не существовало, поэтому появление или ликвидацию церковных административных единиц нет смысла рассматривать как борьбу за белорусскую национальную Церковь и вести оттуда историю белорусской автокефалии³.

Современная БАПЦ действует в основном за границей. Первые автокефалисты в Белоруссии стали появляться в первой половине 1990-х годов. Зарегистрированными в Белоруссии общинами БАПЦ не располагает. По утверждению архиепископа БАПЦ Святослава (В.В. Логин), в Белоруссии существует «три общины и ещё несколько обществ», имеется 5 священников, диаконы, чтецы⁴. Но на сайте БАПЦ в одном случае указано, что в религиозной общине Святой Евфросиньи Полоцкой в Минске 3 священника и диакон⁵ (про остальные общины сведений нет), а в другом, что во всей Белоруссии — 2 священника и диакон⁶. В списке приходов БАПЦ в Белоруссии указана лишь одна община⁷, хотя автокефальный архиепископ заявлял о трёх. По 3 прихода БАПЦ существуют в США и Австралии, 1 — в Канаде, а также в Великобритании находится религиозная община⁸. Таким образом, наблюдается разночтение между словами руководителя БАПЦ и информацией, содержащейся на сайте БАПЦ. При том, что приходов БАПЦ немного, такая разбежка в данных представляется странной.

Особую активность БАПЦ начала проявлять после 2014 года. Именно после государственного переворота на Украине и начала там гражданской войны политические заявления стали естественной частью риторики БАПЦ.

Так, в 2016 году в Чернигове состоялся «форум белорусской и украинской интеллигенции в поддержку создания независимой православной церкви в Белоруссии». Присутствовавший на мероприятии архиепископ автокефалистов Святослав (В.В. Логин) сказал, что «главное, чтобы люди имели больше информации про церковь и религию в Белоруссии — историческую и каноническую, и что можно создавать общины, и это законно»⁹. Претензии автокефальной церкви на историчность и каноничность не выдерживают критики, т. к. БАПЦ была создана в Германии в 1948 году и никогда не являлась ни исторической, ни канонической Церковью на белорусской территории.

Также архиепископ Святослав (В.В. Логин) заявил, что ряд священников Белорусского экзархата готовы перейти в автокефальную Церковь. По мнению архиепископа автокефалистов, «верующие и церковь в Белоруссии ущемлены в духовном вопросе», но «каждый народ должен отстаивать свои права»¹⁰. Однако так как Белоруссия является светским государством и Церковь от него отделена, белорусы сами выбирают, в какую Церковь им ходить. Попытки распространить ещё одну «национальную белорусскую» религию — униатство — хорошо показывают, что даже зарегистрированные приходы неканонических Церквей белорусов не слишком прельщают. Заявления БАПЦ делают из неё явление больше политическое, чем духовное.

В качестве примера можно привести издание в 2016 году молитвенника, который ярко характеризует политизацию церковной жизни БАПЦ. Молитвенник в первую очередь интересен своим политическим и антироссийским введением. Вначале следуют фразы, что молитва — это «наш духовный разговор с Богом», а далее сказано, что особенно молиться необходимо «за тех, кто борется и отдаёт жизнь свою за нашу свободу и независимость, за наших, близких нам по духу, соотечественников — белорусских военных». После чего расшифровывается, где «белорусские военные» отдают свои жизни, при условии, что Белоруссия не находится в состоянии войны: «Сегодня белорусские военные помогают братской Украине обороняться от восточного агрессора — нашего общего извечного врага, который желает покорить и Белорусское государство, угрожая всей Христианской цивилизации» (Малітаўнік 2016: 3). Таким образом, в религиозном издании из России формируется образ вечного врага, который является общим для Белоруссии и Украины. Более того, Россия в молитвеннике представлена как угроза всей христианской цивилизации.

Заканчивается введение сугубо политическим заявлением: «Следующие поколения ещё оценят жертвенность этих Белорусских солдат, их вклад в свободу и независимость Белорусской нации, которые сейчас преследуются белорусскими властями на своей Родине, а некоторые из них, в борьбе за правду, уже положили свою земную жизнь на алтарь Божий. Пусть Господь благословляет борцов за Белоруссию!» (Малітаўнік 2016: 4). Молитвенник чётко фиксирует, что борьба на стороне киевского режима — это борьба за правду. Последние слова введения вообще никак не относятся к религии, а представляют собой националистический лозунг: «Пусть живёт Белоруссия! Живёт вечно!» (Малітаўнік 2016: 4).

Аналогичное наполнение имеют также рождественские и пасхальные послания архиепископа автокефалистов Святослава (В.В. Логина). Так, в рождественском послании 2014 года он указал, что «из отечественной истории известно, что мир, счастье и духовный подъём были, когда Белорусский народ жил самостоятельно, имел своё государство и национальную Церковь». Насколько Великое княжество Литовское было белорусским государством, если самоназвание «белорус»¹¹ впервые появилось после того, как Литовское княжество вошло в состав Первой Речи Посполитой, сказать сложно. Белорусской национальной Церкви не существовало никогда. Попытки выдать бытовавшее в Литовском княжестве и Польше Православие за некую белорусскую национальную Церковь существовали и существуют, но они базируются на идеологических условностях и игнорировании объективных исторических данных. Опасность сегодняшнего дня автокефалистский иерарх видит в заселении «матери-Белоруссии чужеземцами, о чём уже открыто пропагандирует диктаторская власть под прикрытием потребности роста экономических показателей страны, в результате чего белорусы станут чужаками на своей извечной земле»¹². В связи с чем предлагается чтить предков, среди которых «были борцы за свой свободный Белорусский дом под христианской европейской крышей»¹³.

В пасхальном послании 2014 года иерарх автокефалистов Святослав (В.В. Логин) снова комментирует политику и даёт субъективные оценки происходящим политическим процессам. Он указывает, что белорусы больше были обращены к Восточному соседу, под которым может пониматься как Россия, так и русские. Епископ БАПЦ утверждает, что белорусы простили «Восточному соседу» «старые исторические обиды, считая их давно прошедшими». Какие конкретно обиды должны были простить белорусы, не упоминается. Скорее всего, под белорусскими обидами понимаются польско-русские конфликты прошлого, ряд из которых белорусская националистическая пропаганда стала рассматривать как белорусско-русские конфликты. Естественно, не обошлось и без идеологических штампов, связанных с украинским кризисом. Россия была обвинена в агрессии в отношении Украины, а «литвинов-белорусов» послание призывает «задуматься и над своей судьбой, т. к. и Белоруссия может оказаться под угрозой того же лживого агрессора». Поэтому, по мнению епископа БАПЦ, «как когда-то Христос принёс себя в жертву за людей, так и каждый из нас должен бороться за свой народ»¹⁴. Видимо, автор этих слов считает корректным сравнивать жизнь, отданную Христом за всё человечество, и борьбу за идеи этнической эмансипации конкретной этнокультурной группы.

Рождественское послание 2015 года было отмечено упоминанием того, что «часто империи пытались уничтожить другие страны, в том числе и Белоруссию. И теперь соседний братский народ Украинский ведёт борьбу за свою свободу и независимость с восточным агрессором, который выдавал себя за брата, а сегодня угрожает Христианским европейским народам»¹⁵. Снова Россия или русский народ не называются, а скрыты под формулировкой «восточный агрессор». Более того, как и ранее, Россия представлена угрозой для христианских европейских народов. Общим местом у всех политических сил, исповедующих антироссийскую идеологию, является страх Русского мира. Заявления против Русского мира достаточно чётко маркируют именно политическую составляющую организаций. Не обошло это стороной и БАПЦ, которая задаётся вопросом: «Может ли государственный империализм и такой же церковный “русский мир” иметь нечто общее с Христовым учением?»¹⁶. Помимо того, глава автокефалистов не только пересказывает, но и дополняет Христа. Так, Святослав указывает, что Сын Божий объявил, «что все люди, как и все народы — равны перед Богом и являются братьями». Далее епископ говорит, что БАПЦ молится за то, чтобы белорусский народ был вольным «и чтобы независимая Белоруссия была на равных с другими государствами». Христос говорил о народах, но говорил ли он о равенстве государств? Или это личные дополнения христианского учения иерархом БАПЦ?

Пасхальное послание 2015 года также не обошлось без политических заявлений. В нём без указания на кого-либо было упомянуто, что «некоторые не хотят жить по законам добра, а только прикрываются Христовой верой, с ненавистью относятся к другим странам и народам, не понимая, что Христианство — это любовь»¹⁷. Скорее всего, это намёк на Россию. Однако в реальности в России не было заметно какой-то особой ненависти к соседям. Но подобное поведение было характерно как раз для Украины с её агрессивными заявлениями об украинских танках на Красной площади и т. д.

Также в пасхальном послании особое место было уделено национальным особенностям как тому, что может помочь лучше понять христианство: «Белорусский народ, как и другие народы, может лучше понять и выражать христианскую веру согласно своим национальным особенностям, которые он получил от своих дедов. Именно поэтому мы должны сохранять своё национальное богатство и на этих духовных сокровищах строить своё будущее, с уважением относясь и к чужому»¹⁸. Заявление о национальных особенностях как факторе постижения религии достаточно спорное. Ведь христианство распространилось по планете ещё до того, как сформировались национальные идеи в современном смысле. Скорее, локальные национализмы использовали различные христианские конфессии и ответвления для того, чтобы придать себе устойчивость и заявить о традиционности.

В рождественском послании 2016 года сказано, что белорусский народ присоединился к христианству тысячу лет назад¹⁹, при том, что, по мнению белорусских учёных, белорусский этнос сформировался в XVI веке. Традиционно не обошлось без антироссийских выпадов, что указывает на политическую составляющую БАПЦ. Так, в послании епископ задаётся вопросом, «можно ли называть народ Христианским, когда он руководствуется не Божьими заповедями, а наказами своего земного царька, не имея любви к другим народам, нагло захватывает их территории, при этом пользуясь Христовой верой?». Однобокий взгляд на украинский конфликт характерен для белорусской автокефалии, которая молится не только за всех белорусов, но ещё и за тех, кто «теперь помогает братьям-украинцам защищать своё государство от восточного агрессора». Как обычно бывает в идеологически направленных политических текстах об истории, собственное прошлое идеализируется. В частности, в послании сказано, что «наши предки, придерживаясь Божьих законов, брали оружие в руки не для нападения на других, а для обороны своего народа и государства»²⁰. На самом деле литовские князья (к предкам белорусов относят жителей Великого княжества Литовского) далеко не всегда оборонялись. Они вполне в духе своего времени занимались территориальными захватами и нападением на соседей. Для примера можно вспомнить несколько походов великого князя литовского Ольгерда на Москву, с которой он боролся за главенствующую роль в сборе русских земель.

В пасхальном послании 2016 года критика «восточного агрессора» почему-то отсутствует. Однако присутствует желание раздробить Православие на автокефальные Церкви: «Молимся также и за всех христиан, чтобы каждый народ мог славить Бога в своей Церкви, согласно своим традициям и обрядам, на своём родном языке»²¹.

В своём рождественском послании 2017 года архиепископ БАПЦ Святослав вернулся к классическому наполнению — политическим антироссийским (без упоминания собственно России или русских) заявлениям: «Сейчас также ощущаем опасность государственности Белоруссии от безбожного восточного соседа, поэтому особенно за борцов за её свободу и независимость молится Белорусская Церковь, также — за всех белорусов, которые живут в Отечестве и в Зарубежье, прося у Господа мира своим соотечественникам в новом 2017 году, чтобы хранил наше Отечество от нашествия чужаков». Также было упомянуто про «времена оккупации западными и восточными соседями»²². Не обошлось и без удревнения этнической истории белорусов. В послании утверждается, что белорусский народ «присоединился к Христианству более тысячи лет назад»²³.

Пасхальное послание 2017 года лишь вскользь упоминало соседей, утверждая, что белорусский народ ранее страдал от них²⁴. Основная часть послания была посвящена внутрибелорусским событиям. В феврале-марте 2017 года по Белоруссии прокатилась волна так называемых маршей тунеядцев или маршей нетунеядцев²⁵. Это была реакция на президентский декрет, призванный сократить социальное иждивенчество. Декрет был принят ещё в 2015 году²⁶, а в начале 2017 года в него были внесены изменения²⁷. Введение в действие изменённого декрета и породило массовую протестную реакцию людей. В послании архиепископа БАПЦ настоящее время сравнивается со временем жизни на земле Иисуса Христа: имеется царь Ирод, «который ведёт себя как оккупант», солдаты и чиновники, «которые служат ему, а не своей стране и народу», происходит засуживание справедливых людей за правду, а «иуды предают свой народ», есть «женщины-мироносицы». Также, по утверждению Святослава (В.В. Логина), «можно увидеть и фарисеев, что молятся в наших древних храмах, но для них Христианские ценности не на первом месте, потому что настоящей любви к своей стране и своему народу они не имеют». Данное утверждение достаточно ярко подчёркивает, что Белорусская православная автокефальная церковь более похожа на политическую партию, а не на религиозный институт. Для неё маркером христианских ценностей является любовь в первую очередь к своей стране, а потом — к своему народу, т. е. ценности политические. К тому же архиепископ берёт на себя бремя определять, кто по-настоящему любит свою страну и народ.

Помимо того, архиепископ пытается сакрализировать националистическую символику, заявляя: «Получили мы в наследство от дедов и знамя Христа — цвета пролитой крови на чистом непорочном пути, которое теперь преследуется, как когда-то преследовали саму христианскую веру». Под цветом «пролитой крови на чистом непорочном пути» понимается бело-красно-белый флаг, которым пользуется белорусская оппозиция. Ряд участников «маршей тунеядцев» 25 марта 2017 года попытался присоединиться к оппозиционному шествию, посвящённому Дню воли²⁸. Таким образом, государственные идеологи связали оппозиционную символику с «маршами тунеядцев», что породило у власти стремление ограничить использование бело-красно-белых флагов. По некоторым оценкам, бело-красно-белые флаги в 2017 году и позже не слишком преследовались, а в конце 2019 — начале 2020 года не преследовались вообще, так как в этот период белорусская власть пыталась показать Кремлю, что белорусы против интеграции. Поэтому власти поддерживали националистические антироссийские митинги, на которых использовались бело-красно-белые флаги. Негатив к этим флагам у власти начал проявляться с середины 2020 года, когда под ними вступили альтернативные кандидаты в президенты.

И заканчивается послание также религиозно-политической связкой: «Христос Воскрес! Воскреснет и Белоруссия!»²⁹.

В рождественском послании архиепископа БАПЦ в 2018 году политика почти не звучит. Сделано заявление, что «если бы все, кто празднует Рождество Христово, ещё бы и жили по заветам Божьим, то в мире было бы гораздо меньше зла и лжи, и гораздо больше уважения и любви». Тем не менее, послание содержит пожелание, чтобы белорусский народ строил свою национальную жизнь на фундаменте христианства³⁰. Упоминание национальной жизни всё же политизирует текст рождественского обращения, ведь нация уже сама по себе является категорией политической.

Пасхальное послание снова вернулось к традиционной политической риторике. В нём основное внимание было уделено государственности: «Белорусская государственность всегда строилась на Божьих законах, поэтому не удивительно, что сто лет назад она возродилась из небытия (БНР), сейчас тоже существует, борясь за свой суверенитет. Поэтому всегда возносим молитвы за государство Белоруссию, без которого невозможно возрождение культуры и духовности белорусского народа». Оканчивалось послание также политическим лозунгом, смешанным с христианским пасхальным приветствием: «Христос Воскрес! Воскреснет Белоруссия!»³¹.

В 2019 году традиция политических посланий на рождество продолжилась. В обращении архиепископа автокефалистов сказано, что всю свою жизнь христианин должен бороться со злом. Далее приведён пример такой борьбы: «Например, мы должны бороться с захватчиками нашей страны, потому что цель такой борьбы — мир. Можно и подчиниться врагу и иметь мир, но настоящий ли мир в неволе, потому что неволя всегда уничтожала наш народ. Нам нужен мир в своём независимом государстве, где бы могли развивать свою национальную и духовную жизнь, на родном языке и в своих традициях славить Бога, потому что чужая Церковь не будет искренне молиться за государство Белоруссию и Белорусский народ, вести его к утверждению в вечности. Поэтому мы не должны предавать Бога и своё Отечество»³². В послании продолжает формироваться связка религия-политика. Церковь, существующая на этих землях с появления христианства на Руси, обозначена как чужая.

Пасхальное послание также не ушло от политики. Оно упоминало Куропаты — урочище под Минском, в котором захоронены, по мнению большинства исследователей, жертвы сталинских репрессий, а по мнению меньшинства — жертвы немецких расстрелов периода оккупации 1941–1944 годов. Куропаты стали для белорусской оппозиции местом памяти. Естественно, оппозиция выступает за сталинский след в расстрелах. В начале апреля 2019 года власти снесли кресты, поставленные в Куропатах белорусской оппозицией, мотивируя это благоустройством территории и несанкционированной установкой этих крестов. Это нашло отражение в автокефальном послании: «[…] часто властители земные идут не христианским путём. Так, на Крестопоклонной неделе в середине Великого поста, который установлен для духовного обновления верующих, в Белоруссии власти сносили кресты в Куропатах, которые были установлены на кладбище наших дедов, расстрелянных московско-большевистским режимом. Но из истории известно, что бывает с теми, кто воюет с Богом и со своим народом»³³. Для того, чтобы паства не забыла о формируемом автокефалистами образе врага, режим, расстреливавший белорусов, был назван не большевистским, а московско-большевистским.

Конец 2019 — первая половина 2020 года для белорусской политики были особыми. Власти открыто сопротивлялись интеграционным стремлениям со стороны России, были разрешены антироссийские митинги белорусской оппозиции, возникла проблема с поставками российской нефти, альтернативную нефть по более высоким ценам стали закупать в других странах, тратя на это валюту. С марта 2020 года возникла неожиданная проблема в виде коронавируса.

Рождественское послание 2020 года не упоминало «восточного соседа», но, как обычно, политизировало веру. Архиепископ БАПЦ писал, что «не видя Господа, вера человека в Бога проявляется в любви к близким, которых видим ежедневно, и доказывается делами». Примером для этой фразы служат «славные предки, которые защищали Родину, среди них — и белорусские повстанцы, что отдавали жизнь за свой подневольный народ, так и наши современники — борцы, которые теперь страдают в неволе. Они все — праведники, которые получат уважение людей на земле и награду от Господа на небесах». Белорусские повстанцы, о которых идёт речь, никогда в реальности не существовали. Архиепископ имеет в виду участников нескольких антироссийских польских восстаний, пытавшихся возродить польское государство. В начале ХХ века белорусские националисты сформировали миф о белорусских повстанцах для создания собственного пантеона национальных героев. Заканчивается послание также политическими заявлениями: «Пусть наша вера в Господа Иисуса Христа укрепляет нас в борьбе за правду и в любви к своему народу, особенно во время современных испытаний и угроз дальнейшего существования Белорусской нации и её государственности»³⁴. Исходя из этих заявлений, можно сделать вывод, что автокефальное направление Православия в Белоруссии направлено не на любовь к людям, человечеству, а на любовь к конкретному этносу. Более того, оно больше беспокоится не о спасении души, а о наличии угроз для белорусской государственности. Всё это напоминает риторику обычной политической партии, с использованием христианских формулировок.

Пасхальное послание 2020 года практически полностью было посвящено пандемии коронавируса. Но оно также оказалось несвободным от политических заявлений, которые пытаются вывести из христианской фактуры. В частности, логичная для христианина формула «главное — не спасти тело, а избавить душу, благодаря которой мы имеем жизнь вечную, ради чего Христос и принял мучения и смерть на кресте, и Воскрес» продолжается достаточно узким предложением вознести молитву «за мать-Белоруссию, за наш народ»³⁵. Из этого можно сделать вывод, что именно молитвы за Белоруссию и белорусов спасают душу.

Следующие послания делались уже в совершенно другой обстановке. 9 августа 2020 года в Белоруссии состоялись выборы президента. Озвученными официально результатами оказалось недовольно очень много людей, что породило массовые протесты. Попытка их нейтрализовать подтолкнула к новому витку протестов. Протесты постепенно шли на спад, и в начале ноября переросли в дворовую активность. Самыми опасными для властей были первые несколько недель протестов.

15 августа архиепископ БАПЦ Святослав (В.В. Логин) сделал «Обращение к белорусскому народу». Интересно то, что БАПЦ не является духовным представителем белорусского народа, она немногочисленна, действует в основном за рубежом, а в Белоруссии, как сама утверждает, находится в подполье³⁶. Но её руководство обращается ко всем белорусам. Повторяя формулировки руководителей протестов о мирном сопротивлении режиму, этот иерарх БАПЦ объявил, что Белорусский экзархат Московского патриархата якобы не поддерживает свой народ и не молится за него³⁷.

Нужно отметить, что архиепископ автокефалистов рассуждает не как иерарх, который уверен, что именно его Церковь и есть Церковь белорусов, а как политически мотивированный общественный деятель. Для него белорусский народ — это всего лишь протестующие. Это можно вывести из утверждения, что Белорусский экзархат не молится за свой народ и не поддерживает его. Однако каноническая Православная Церковь в Белоруссии призвала «сохранить мир и единодушие в нашем Отечестве». При этом патриарший экзарх митрополит Павел (Пономарёв) обратился к обеим сторонам конфликта с призывом найти способы мирного урегулирования проблем. Также митрополит Павел призвал соразмерять силу, применяемую для подавления протестов, и сообщил, что Белорусский экзархат молился и продолжит молиться за белорусский народ³⁸. Таким образом, каноническая Православная Церковь обратилась ко всем белорусам, не вставая на чью-либо сторону, в отличие от автокефалистской церкви, чётко обозначившей сторону конфликта, которую она поддержала.

Патриарший экзарх поздравил А. Лукашенко на следующий день после выборов, когда белорусская Центральная избирательная комиссия объявила предварительные результаты голосования. Подобная практика поздравлений, не дожидаясь окончательных результатов, достаточно распространена. Поэтому такие поздравления можно ставить в вину большинству политических лидеров практически всех стран, а также большинству религиозных лидеров, поздравляющих победителей тех или иных выборов.

В конце ноября 2020 года архиепископ автокефалистов объявил анафему А. Лукашенко, назвав его бывшим президентом и одержимым дьяволом³⁹. Поскольку БАПЦ встроена в политический дискурс, естественно, не обошлось без критических упоминаний о России, обвинённой в том, что репрессии происходят «при поддержке восточного соседа Белоруссии, который называет себя «православным» и «старшим братом»». В противовес России, как заявил иерарх автокефалистов, «весь цивилизованный мир поддерживает борьбу белорусской нации за свои права». И снова можно увидеть подмену понятий. Выступления протестующих названы борьбой белорусской нации. Однако нация представляет собой всех граждан страны или всех представителей этноса (смотря как понимать термин нация). Протестующих на улицах было действительно очень много, но они не представляли собой ни большинство нации, ни, тем более, всю нацию. Поэтому в риторике БАПЦ политизация присутствует постоянно.

Особо интересно звучит формулировка отлучения: «Властью, данной нам от Бога, отлучаем от Святой Православной Церкви и провозглашаем Анафему бывшему президенту Александру Лукашенко, который хотя и носит имя христианское и только по рождению принадлежит к Церкви православной, запрещаем приобщаться ему к Тайнам Христовым, вспоминать его в православных богослужениях и молитвах до полного его покаяния перед Церковью и белорусским народом. Призываем тех, кто ещё служит его сатанинской власти, не выполнять преступные приказы, ведь иначе ждут вас проклятие потомков в жизни земной и ад — в жизни небесной»⁴⁰.

А. Лукашенко никогда не принадлежал к БАПЦ, поэтому отлучить его от этой церкви невозможно. Более того, «поскольку анафема является высшим церковным наказанием, её использование во внецерковных (в частности, политических) целях не считается каноничным: оно не имеет основания в каноническом праве. Однако в условиях тесного сближения церковной и светской власти в православных государствах иногда имела место анафема политического характера»⁴¹. Тем не менее, иногда анафема провозглашалась и в отношении лиц, которые совершили тяжкие преступления против государства, но только если их деятельность могла рассматриваться и как выступление. Но если их деятельность могла рассматриваться и как выступление против Православия. В частности, переход на сторону неправославного противника (как это было с Г. Отрепьевым или И. Мазепой), а также прямых гонений на Церковь (чем занимались повстанцы С. Разина и Е. Пугачёва)⁴². Также нужно помнить, что ранее Православная Церковь была государственной, а монарх являлся помазанником Божьим. В современной Белоруссии Церковь отделена от государства, а президент не обладает статусом, которым обладали монархи прошлого. Таким образом, объявление об отлучении А. Лукашенко от БАПЦ выглядит, по меньшей мере, странным.

Несмотря на явный крен в политику, БАПЦ утверждает, что «Церковь — организация духовная и неполитическая»⁴³. Тем не менее, явная политизация в деятельности белорусской автокефальной церкви присутствует. Например, БАПЦ в рождественском послании озабочена наличием неких «современных испытаний и угроз дальнейшего существования белорусской нации и её государственности» и утверждает, что примером любви к ближним являются в том числе и «белорусские повстанцы, отдававшие жизнь за свой порабощённый народ, так и наши современники — борцы, которые сейчас страдают в заключении», которые должны получить «почтение людей на земле и награду от Господа в небесах»⁴⁴. Если говорить о «белорусских повстанцах», нужно отметить, что данный исторический миф появился в первой половине ХХ века. Белорусскими повстанцами были назначены участники польского восстания 1863–1864 годов, которые выступили против Российской империи. Их целью было возрождение польского государства. Оригинальными представляются и примеры повстанческой любви к ближнему. Повстанцы не только запугивали белорусских крестьян, но и зачастую лишали их жизни без всяких мотивов⁴⁵. Поддержка исторического мифа о белорусском восстании подтолкнула БАПЦ принять участие в перезахоронении останков польских повстанцев в Вильнюсе в конце 2019 года, назвав их белорусскими героями⁴⁶. Для того, чтобы понять, какие взгляды исповедовали повстанцы, стоит посмотреть одну из их листовок, в которой к белорусским крестьянам направлен призыв: «Мы, кто живёт на земле Польской, кто ест хлеб Польский, мы, Поляки с веков вечных» (Pismo 1864: 1) (см. фотокопию листовки и её перевод на русский язык⁴⁷). Таким образом, БАПЦ не только является структурой достаточно политизированной и не способной отойти от политизации в силу понимания того, что без политического решения автокефалия не имеет шансов закрепиться и тем более распространиться в Белоруссии, но также структурой, транслирующей исторические мифы. Поддержка лишь одной стороны белорусского поствыборного конфликта и отсутствие попыток призвать к диалогу говорит о том, что БАПЦ, хотя и заявляет о том, что она Церковь белорусского народа, стремится быть лишь Церковью той части людей, которая недовольна действующей белорусской властью, именно эту протестную часть воспринимая как весь народ.

25 июля 2021 года экс-кандидат в президенты Белоруссии Светлана Тихановская, которая после начала протестов стала номинальным лидером оппозиции, посетила храм БАПЦ в Нью-Йорке. Один из залов храма используется для светских мероприятий, другой — для церковных. С. Тихановская сначала пообщалась с белорусскими эмигрантами, а потом зашла в церковный зал. Информации о событии мало, и она противоречива. Например, существуют две версии, какой песней встретил С. Тихановскую церковный хор. В одном случае указывается, что это была «Дай Божа, шмат год»⁴⁸, а другом — «Магутны Божа»⁴⁹. В телеграм-каналах появилась информация, что С. Тихановская «пообещала обратиться к Константинопольскому патриарху с просьбой предоставить Патриарший и Синодальный Томос автокефального церковного устройства Православной Церкви Беларуси». Окружение С. Тихановской заявило о том, что данная информация является ложной, а сама С. Тихановская «с уважением относится к свободе совести и убеждений, независимо от конфессии и религиозной традиции, и рассматривает церкви как важные субъекты гражданского общества, которым должно быть гарантировано право участия в публичном процессе на основе их вероучения и ценностей»⁵⁰.

Интересно, что окружение С. Тихановской моментально и развёрнуто отреагировало на информацию о стремлении содействовать получению томоса. Скорее всего, это связано с тем, что масса православных белорусов (именно православных, а не тех, кто себя относит к конфессии символически) воспринимают религию не как политику, поэтому любые объявления автокефалии такими людьми восприниматься не будут. Это оттолкнёт часть граждан от поддержки С. Тихановской. Видимо, поэтому её заявление сразу же было дезавуировано, если, конечно, такое заявление вообще существовало. По мнению окружения С. Тихановской, она не поднимала данную тему. Но её посещение храма БАПЦ и получение благословения от священника-автокефалиста говорит о том, что такое заявление могло иметь место. Однако надо признать, реакция окружения С. Тихановской на информацию об этом заявлении показывает, что оппозиция в открытую не собирается делать ставку на БАПЦ, несмотря на то что автокефалисты активно поддержали протестную сторону и продолжают её поддерживать. Работа с БАПЦ, естественно, продолжится, но на менее заметном уровне. В противном случае С. Тихановской не было бы смысла посещать церковный зал белорусского автокефального храма.

Можно предполагать, что обещание С. Тихановской попросить у константинопольского патриарха томос всё же было произнесено. Ранее С. Тихановская одобрила «Проект реформ для единого кандидата в президенты от сторонников перемен и независимых экспертов», который был создан на основе «Реанимационного пакета реформ для Белоруссии». А в разделе «Реформа сектора национальной безопасности» этого «Реанимационного пакета» указано, что до 2030 года должно произойти «восстановление Белорусской Автокефальной Православной Церкви как национальной альтернативы Белорусскому Экзархату РПЦ Московского Патриархата»⁵¹.

В целом Белорусская автокефальная православная церковь достаточно серьёзно встроена в политику, что вполне объяснимо. Без политизации вопроса достаточно сложно объяснить, зачем нужна вторая православная Церковь, если есть канонический Белорусских экзархат Московского патриархата.