аспирант кафедры истории религии и теологии
191186, Санкт-Петербург, набережная реки Мойки, 48
postgraduate student of Department of History of Religion and Theology
48 Moika Embankment, St. Petersburg, Russia, 191186
В статье рассматриваются философские и культурологические предпосылки возникновения неоязычества в Западной Европе на рубеже XIX–XX веков. Последовательно излагается путь от эпохи Возрождения, когда образы языческих богов становятся живописным воплощением передовых гуманистических идей. Они ещё лишены религиозного содержания, но уже являются привычными для западноевропейского образованного населения. В эпоху Просвещения развивается и популяризируется миф о «тёмных веках», который напрямую увязывается в работах философов-просветителей с христианством и христианской культурой. Одновременно в литературе развивается образ «благородного дикаря», воплощённого носителя христианских по своей природе добродетелей, но подчёркнуто лишённого христианского вероисповедания и воспитания. В XIX веке на это накладывается эволюционистская теория возникновения религий, с позиций которой христианство становится лишь одной из форм удовлетворения базовых и универсальных потребностей человека. Также весомый вклад вносит концепция примордиализма, которая рассматривает народ как некую этнокультурную историческую константу. При таком подходе христианство может быть отброшено без какой-либо значимой потери для культуры — ценности и добродетели от этого не пострадают, а народ сохранится как всё то же этнокультурное единство. Подобные идеи становятся философским и культурологическим базисом для появления неоязычества. Толчком к появлению первых неоязыческих организаций становятся потрясения ХХ века. Мировые войны, растущая урбанизация и глобализация рассматриваются многими современниками как неизбежное следствие христианского развития. Для той части западноевропейского общества, что тяготится процессами ХХ века, идея возврата к язычеству становится притягательной альтернативой. В статье также рассматривается путь зарождения и появления неоязычества в России, для которой характерны всё те же философские и культурологические предпосылки, что и для Западной Европы, но с определённым историческим отставанием. Кроме того, важной и яркой отличительной чертой русского неоязычества становится идеологический багаж коммунистической пропаганды. Христианские образы и смыслы русской традиционной культуры либо замалчивались, либо открыто подменялись языческими как более подходящими для задач построения светлого коммунистического будущего. Знание описанных исторических предпосылок позволит лучше понимать как собственно неоязычество, так и многие смежные явления современности.
The article considers the philosophical and culturological prerequisites for the emergence of neopaganism in Western Europe at the turn of the 19th and 20th centuries. It consistently outlines the history of neopaganism starting with the Renaissance, when the images of pagan gods became the pictorial embodiment of advanced humanistic ideas. Devoid of religious content as yet, they were already familiar to the educated people of Western Europe. The age of Enlightenment saw the myth of the Dark Ages being developed and popularized, directly linked with Christianity and Christian culture by Enlightenment philosophers in their works. At the same time, the image of a “noble savage” as an incarnate holder of virtues, Christian by nature, and yet emphatically deprived of the Christian religion and upbringing, was developing in literature. In the 19th century this was superimposed by the evolutionist theory of the emergence of religions, from the standpoint of which Christianity became only one of the forms that satisfi ed basic and universal human needs. A signifi cant contribution was also made by the concept of primordialism, which considered the people as a kind of ethnocultural historical constant. Within this approach, Christianity could be discarded without any signifi cant loss for culture, as values and virtues would not suff er from this, and the people would still comprise the same ethnocultural unity. Such ideas became the philosophical and culturological basis for the emergence of neopaganism. The upheavals of the twentieth century created the impetus for the emergence of the fi rst neopagan organizations. Many contemporaries considered world wars, the spreading urbanization and globalization as the inevitable consequence of the Christian-type development. The idea of returning to paganism became an attractive alternative for the part of the Western European society that was burdened by the processes of the twentieth century, The article also considers the origin and the emergence of neopaganism in Russia. It could be characterized by the same philosophical and cultural prerequisites as the one in Western Europe, but emerged with a certain historical lag. In addition, the Russian neopaganism had the ideological background of the communist propaganda as its important and striking distinguishing feature. The Christian images and meanings of the Russian traditional culture were either hushed up or openly replaced by pagan ones, as more suitable for the tasks of building a bright communist future. The knowledge of the described historical prerequisites will allow one to better understand both neopaganism itself and many related phenomena of the modern times.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.