член научного совета РАН по глобальнымэкологическим проблемам, председатель Комитета Государственной Думы по природным ресурсам, собственности и земельным отношениям
103265, Москва, ул. Охотный ряд, 1
Member of the RAS Scientific Council on Global Environmental Problems, Chairman of the State Duma Committee on Natural Resources, Property and Land Relations1, Okhotny Ryad Str., Moscow, 103265
Статья посвящена проблеме осмысления группы современных философских и идеологических представлений и верований, которая возникла вокруг идеи о Планете как о некоем самостоятельном суперорганизме, обладающем способностью разумного саморегулирования ради поддержания жизни во всём её многообразии в качестве единого религиозного феномена, которому автор предлагает дать название «планетаризм». Автор объединяет такие движения, как эйваронментализм, зоозащитные движения, движения в защиту прав сексуальных и других меньшинств под единым определением «планетаризм», которое он характеризует как новую зелёную религию. Все составляющие новой религии развиваются под общим лозунгом спасения Планеты — единого источника и общего дома для всех форм и проявлений жизни. С этой точки зрения всё, что есть вокруг, рождено Планетой, а всё, что рождено Планетой, — имеет право на существование. Автор предлагает базу для сравнительного анализа религиозных учений, определяя её как «универсальную структуру религий». Сравнивая планетаризм со структурой и характером современных мировых теистических и нетеистических религий, оказавших наибольшее влияние на развитие стран Европы, автор доказывает соответствие планетаризма понятию религии, а также говорит о мирном масштабе этого явления. В то же время развитие и агрессивное распространение ценностей и этических установок планетаризма приводят к нарастанию реакции со стороны приверженцев традиционных религий, что ведёт к гражданским и международным конфликтам. Автор делает вывод о том, что признание религиозного характера планетаризма необходимо прежде всего для защиты традиционных ценностей христианства и формирования диалога Церкви и общества.
The paper deals with the understanding of a group of modern philosophical and ideological concepts and beliefs that arose around the idea of the Planet as a kind of independent superorganism, capable of reasonable self-regulation in order to maintain life in all its diversity, as a single religious phenomenon, which the author proposes to call planetarism. The author places environmentalism, animal rights activism, and movements in defense of the rights of sexual and other minorities under a single defi nition of planetarism, characterized by him as a new green religion. All the components of the new religion are being developed under the slogan of saving the Planet that is a single source and a common home for all forms and manifestations of life. From this point of view, everything that is around is born by the Planet, and everything that is born by it has the right to exist. The author off ers a basis for comparative analysis of religious teachings, defi ning it as a universal structure of religions. Comparing planetarism with the structure and character of modern theistic and nontheistic world religions that have had the greatest impact on the development of European countries, the author proves that planetarism corresponds to the concept of religion and speaks about its peacefulness. At the same time, the development and aggressive dissemination of its values and ethical attitudes lead to a prominent reaction from adherents of traditional religions, provoking civil and international confl icts. The author concludes that it is necessary to recognize the religious nature of planetarism, primarily to protect the traditional values of Christianity and to form a dialogue between the church and society.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.