Ищенко Нина Сергеевна — кандидат философских наук, доцент, кафедра эстрадного музыкального искусства, факультет музыкального искусства, ЛГАКИ им. М. Матусовского.
91055, Луганск, ул. Красная площадь, 7.
Nina Sergeevna Ishchenko— Candidate of Philosophical Sciences, Docent, Musical Variety Art Department, Musical Art Faculty, Lugansk State Academy of Culture and Arts named after M. Matusovsky.
Lugansk.
В статье рассматривается влияние церковного раскола 2018 года на смену цивилизационной идентичности современных украинцев. Современная Украина находится в зоне конфликта русской и западной цивилизаций, который принял открытые формы в 2014 году. Одной из стратегий решения конфликта представляется смена цивилизационной идентичности противника, путём трансформации культурного ядра цивилизации, включающего также религию и религиозные практики. Трансформация цивилизационного ядра на Украине происходит путём инструментализации религии, которая превращается в способ решения внутри- и внешнеполитических проблем со -временной украинской власти. В этом аспекте в статье рассмотрена история создания Православной Церкви Украины (ПЦУ) в 2018 году, получение Томоса от Константинопольского патриархата, а также противостояние ПЦУ и УПЦ МП, выступающей как проводник русского цивилизационного влияния. Внутренние цели украинской власти, достигаемые с помощью церковного раскола, сводятся к уменьшению консолидации общества и укреплению собственных позиций в раздробленном социуме. Внешнеполитические цели заключаются в уменьшении культурного влияния России, выведении русской части украинского общества из сферы трансляции ценностей русской цивилизации и в окончательной смене цивилизационной идентичности украинцев. Одним из путей смены цивилизационной идентичности русских Украины при формальном сохранении православной религии в стране является продвижение евхаристической экклесиологии, которая исторически не укоренена в православной церкви и развивается с середины ХХ века как альтернатива универсальной экклесиологии. Универсальная экклесиология предполагает, что вселенская церковь не сводится к сумме своих частей, критерий правильной веры заключается в единстве епископата, а сохранение целостности эмпирической церкви выступает как одна из ценностей церковного общения. Евхаристическая экклесиология предполагает, что вся полнота благодати содержится в каждой эмпирической общине, объединённой общей евхаристией. Евхаристическая экклесиология позволяет легче инструментализировать церковь и сделать её выразительницей светских интересов конкретных общин, что и происходит на Украине. В статье показано, что хотя сам по себе церковный раскол не выводит украинцев из русского цивилизационного пространства, он включает церковное общение во внешнеполитический процесс уменьшения русского культурного влияния на Украине и смены цивилизационной идентичности её жителей.
This article examines the impact of the church schism in 2018 on the change in the civilizational identity of modern Ukrainians. Modern Ukraine is in the zone of the conflict of Russian and Western civilizations, openly expressed since 2014. One of the strategies for resolving the conflict appears to be changing the civilizational identity of the enemy by transforming the cultural core of civilization, which also includes religion and religious practices. The transformation of the civilizational core in Ukraine occurs through the instrumentalization of religion, which turns into a way to solve the internal and foreign policy problems of the modern Ukrainian government. This article studies the history of the establishment of the Orthodox Church of Ukraine (OCU) in 2018, the reception of tomos from the Constantinople Patriarchate and the confrontation between the OCU and the Ukrainian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate (UOC-MP), which acts as a conductor of the Russian civilization's influence. The internal goals of the Ukrainian government, achieved through a church schism, include reducing the consolidation of society and strengthening its own position in a fractured society. Their foreign policy objectives involve reducing the cultural influence of Russia, excluding the Russian part of the Ukrainian society from receiving the Russian civilization's values and changing the civilizational identity of Ukrainians. One way to change the civilizational identity of Russians in Ukraine while formally preserving the Orthodox religion in the country involves promoting eucharistic ecclesiology, which is not historically rooted in the Orthodox Church and has been developing since the mid-20th century as an alternative to the universal ecclesiology. The latter assumes that the universal church is not reduced to the sum of its parts, that the criterion for correct faith is the unity of the episcopate, and that maintaining the integrity of the empirical church is one of the values of church communion. Eucharistic ecclesiology presumes that the fullness of grace is contained in each experiential community united by the common Eucharist. Eucharistic ecclesiology aids in instrumentalizing the church and turning it into the spokesperson for the secular interests of communities, which is already happening in Ukraine. This article shows that despite the church schism itself does not remove Ukrainians from the Russian civilizational space, it includes church communication into the foreign policy of reducing the Russian cultural influence in Ukraine and changing the civilizational identity of its inhabitants.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.