секретарь Учёного совета; старший преподаватель
153012, Иваново, ул. Марии Рябининой, 29
Secretary of the Academic Council and Senior Lecturer
29, Marii Riabininoi Str., Ivanovo, Russia, 153012
Статья посвящена проблеме национальной идентичности и попыткам современных деконструкций данной идентичности. Исследуется такой серьёзный вызов русской и общероссийской идентичности, как неоязычество. Автор считает, что главная опасность заключена в укоренении неоязыческих концептов в дискурсе отечественного музейного, культурного и образовательного сообществ. В статье приводятся примеры успешно защищённых диссертаций, которые, с точки зрения автора, обслуживают идею реальной смены идентичности жителей России, в том числе школьников. Описывается движение современного так называемого мерянского этнофутуризма, пропагандирующего отказ жителей Центральной России от русской идентичности и подмену её некими якобы реально существующими традициями финно-угорского мерянского племенного союза. Данный союз на самом деле исчез почти тысячу лет назад. Автор считает, что современные неоязыческие разработки в значительной степени опираются на реконструкцию славянского язычества, предпринятого исследователями XIX–XX веков. Те же, в свою очередь, выстраивали свои реконструкции на основе ряда письменных памятников прошлого. Аргументируется необходимость подвергнуть такие литературные памятники новым критическим исследованиям на предмет достоверности содержащихся в них сведений о славянском язычестве. Так, исследовательские выводы XIX–XX веков делались на основе древнерусских поучений. Однако поучения древнерусских книжников составлялись авторами, на столетия отстоящими от времени крещения Руси, сформировавшимися в монастырской среде, получившими прогреческое образование, строго ориентированными на византийские риторические образцы. Таково, например, широко известное «Слово об идолах». В итоге эти поучения, с точки зрения автора статьи, не могут дать реальную картину славянского язычества. Показаны причины возникновения ложных псевдоисторических литературных мифов о славянском язычестве в таких исторических памятниках, как Лаврентьевская летопись и «Сказание о построении града Ярославля». Автор считает, что современная активно насаждаемая не только маргиналами, но и представителями культурного и образовательного сообщества неоязыческая идентичность в реальности опирается на литературные мифы, порождённые носителями нерусской идентичности прошлого.
The paper investigates the problem of the national identity and modern attempts of its deconstruction. Neopaganism as a serious challenge to Russian and all-Russian identity is examined. The author believes that the main danger lies in the fact that neopagan concepts are rooted in the discourse of the national museum, cultural and educational communities. The paper provides examples of successful dissertations that, from the author’s point of view, cater for the idea of a real change of identity among Russian residents, including schoolchildren. The so-called modern Merya ethno-futurism movement is described, which promotes the abandonment of the Russian identity by the inhabitants of Central Russia and its substitution with some supposedly real traditions of the Finno-Ugric Merya tribal union. This union actually disappeared almost a thousand years ago. The author believes that modern neopagan developments are largely based on the reconstruction of Slavic paganism made by researchers in the 19th and 20th centuries. Those, in turn, relied on a number of written sources. The author proves the necessity to subject these literary monuments to new critical studies, verifying the reliability of the information about Slavic paganism contained therein. For example, he draws research conclusions on the basis of ancient Russian morals (preaching). However, these morals were compiled by the Old Russian scribes who were centuries apart from the time of the baptism of Russia, received a pro-Greek education in a monastic environment and strictly adhered to Byzantine rhetorical patterns. One example is the well-known Word (Slovo) about Idols. As a result, these morals, from the author’s point of view, cannot give a real picture of Slavic paganism. The author shows the reasons for the emergence of false pseudo-historical literary myths about Slavic paganism in the Laurentian Codex and the Legend of the Construction of the City of Yaroslavl. He believes that the modern neopagan identity, actively planted not only by marginals, but also by representatives of the cultural and educational community, relies in reality on literary myths generated by carriers of the non-Russian identity of the past.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.