Ермишина Ксения Борисовна — кандидат философских наук, старший научный сотрудник.
109240, Москва, ул. Нижняя Радищевская, д. 2
Kseniya B. Ermishina — Candidate of Philosophical Sciences, Senior Fellow, The House of Russian abroad named after Alexander Solzhenitsyn.
2, Nizhnyaya Radischevskaya Str., Moscow, 109240
В статье анализируются религиозная доктрина евразийства, религиозные взгляды лидеров евразийского движения, их взаимоотношения с иерархами Русской Православной Церкви в эмиграции и на Родине. До настоящего момента эта тема не была раскрыта в отдельных статьях или монографиях, внимание исследователей было направлено на политические, идеологические и иные аспекты доктрины евразийцев. Двое из основоположников движения – Г.В. Флоровский и кн. А.А. Ливен — приняли священный сан, Флоровский пытался возглавить движение и направить его в русло чисто религиозно-философского развития. Это показывает, что в основании евразийства лежит, помимо политической, антиколониальной, экономической, геополитической составляющих, ещё и сильный религиозно-философский элемент, который часто недооценивают. Евразийцы безоговорочно поддержали Русскую Православную Церковь и патриарха Тихона и осудили Карловацкий раскол 1921 г. Они выступили против католичества и попыток прозелитизма со стороны католиков, которые небескорыстно предоставляли помощь русским эмигрантам, например предлагая обучать детей в обмен на перемену вероисповедания. Евразийцы выпустили сборник «Россия и латинство», в котором осудили унию, экуменизм и католическое богословие. Флоровский последний раз принял участие в евразийском издании «России и латинства» и покинул движение. Чтобы восполнить вакантное место богослова и философа, в движение был привлечён Л.П. Карсавин, который дебютировал в «Евразийском временнике» с противокатолической статьёй «Уроки отреченной веры» (1925). Карсавин внёс в евразийство много религиозно-философских идей, но они вступили в противоречие с концепциями Н.С. Трубецкого. Споры относительно идей «потенциального Православия», «симфонической личности» (концепция Карсавина) или «хоровой личности» (концепция Трубецкого) были постоянным фоном евразийских обсуждений и личной переписки. Евразийцы выступили противниками богословских мнений прот. Сергия Булгакова, которого подозревали в католических симпатиях, а его софиологию назвали богословским оформлением фрейдианства. По отношению к Русской Православной Церкви и РПЦЗ, католичеству и западным вероисповеданиям вообще, а также богословским мнениям прот. С. Булгакова евразийцы были единомысленны. Показаны отдельные оттенки мнений лидеров евразийского движения по отношению к религии и к Церкви, причины их противостояния с РПЦЗ и верность гонимой на Родине Русской Православной Церкви.
The article analyzes the Eurasianist religious doctrine, the religious views of the leaders of the 1920s Eurasian movement and their relationship with the hierarchs of the Russian Orthodox Church in exile and at home. Until now, this issue has not been featured in special papers or monographs. The attention of researchers has been attracted to the political, ideological and other aspects of the Eurasian doctrine. Two of the founders of the Eurasian movement, Georges Florovsky and prince Alexander von Lieven, entered the Church. Florovsky tried to take the lead and turn the movement to purely religious and philosophical development. This shows that, in addition to political, anti-colonial, economic and geopolitical components, the basis of Eurasianism contains a strong religious and philosophical element, which is often underestimated. The Eurasians unconditionally supported the Russian Orthodox Church and Patriarch Tikhon and condemned the Karlovci schism that led to the emergence of the Russian Orthodox Church Outside of Russia. They opposed Catholicism and attempts at proselytism on the part of Catholics who provided assistance to Russian emigrants, pursuing their selfish motives — for example, they offered to teach children, forcing them to change religion. Eurasians published a collection named Rossiya I Latinstvo (Russia and the Roman Catholic Faith), condemning the church union, ecumenism and Catholic theology. After participating in the Eurasian edition of Russia and the Roman Catholic Faith, Florovsky left the movement. To fill the vacant place of a theologian and philosopher, Eurasianists involved Lev Karsavin (Levas Karsavinas), who made his debut in the Evraziyskii Vremennik (Eurasian Chronicle) with the anti-Catholic article titled Lessons of the Renounced Faith (1925). Karsavin enriched the Eurasianism with many religious and philosophical ideas, but they came into conflict with the concepts of Nikolai Trubetzkoy. Disputes on “the potential Orthodoxy” and “the symphonic personality” (Karsavin) or “the choral personality” (Trubetzkoy) were a constant background of Eurasianist discussions and correspondence. The Eurasians opposed the theological opinions of the archpriest Sergei Bulgakov, who was suspected of Catholic sympathies, and labeled his sophiology as a theological formalization of Freudianism. In relation to the Russian Orthodox Church and the Russian Orthodox Church Outside Russia, Catholicism and Western confessions in general, as well as to the archpriest Bulgakov’s theological opinions, the Eurasians were of the same mind. The article highlights the differences between the views of the leading Eurasianists on the religion and the Church, outlining the reasons for their confrontation with the Russian Orthodox Church Outside Russia and the loyalty to the Russian Orthodox Church persecuted by its homeland.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.