Безнюк Дмитрий Константинович — доктор социологических наук, профессор, заместитель директора по научной работе
220072, Минск, ул. Сурганова, 1, корп. 2
Dmitry Konstantinovich Bezniuk — Doctor of Sociological Sciences, Professor, Deputy Director for Research
220072, Minsk, Surganova str. , 1, bldg. 2
Обретя суверенитет в 1991 году, Республика Беларусь стала перед необходимостью самостоятельно формировать политику в делах религии, в основе которой лежала реакция на происходящие в религиозной сфере изменения. Эти изменения касались как радикальной переоценки роли и социокультурного статуса религии в истории и культуре Беларуси, так и качественно-количественных характеристик религиозного поля: изменялось количество верующих, религиозных организаций, религиозных изданий, характер государственно-конфессиональных отношений. В поисках оптимальной модели организации и регулирования религиозной сферы Беларусь прошла несколько этапов, осваивая и совершенствуя собственный и мировой опыт. Современная религиозная ситуация в Беларуси — логический результат нескольких культурно-исторических и социально-политических процессов, результат целого комплекса причин, некоторые из которых имеют давнюю историю, а другие — порождение постсоветского периода и современной конъюнктуры. Многие характеристики современного религиозного поля (конфессиональная структура, характер религиозности населения, наличие нетрадиционной религиозности и квазирелигиозности, мирный характер межконфессиональных отношений) роднят Беларусь с большинством стран цивилизованного мира, другие — выступают специфическими характеристиками. При этом конфессиональная пестрота Беларуси имеет достаточно ярко выраженную этническую окраску: некоторые национальные группы, что предопределено историческим прошлым, выступают основными носителями той или иной религии. Так, типичными элементами этно-конфессиональной структуры современной Беларуси выступают поляки-католики, немцы-лютеране, русские-староверы, татары-мусульмане. Другой характеристикой современной религиозной ситуации в Беларуси может выступать, условно назовём, внутренняя организационная устойчивость религиозных организаций и конфессий. Важной и любопытной для исследователей будет ещё одна характеристика современной религиозной жизни в Беларуси — религиозно-политические реконструкции, характерные для части интеллигенции и проходящие в русле дискуссий о белорусской идентичности и политическом будущем: выбирая веру — выбираешь политический идеал. В этом контексте особый интерес вызывает проблема своеобразной социализации историко-религиозных сюжетов в актуальную политическую жизнь, начавшуюся в период развала СССР и имевшую целью формирование новой национальной идеологии.
After gaining sovereignty in 1991, the Republic of Byelarus had to independently form its policy in religious aff airs, which was based on the reaction to the changes taking place in the religious sphere. These changes concerned both the radical revaluation of the role and socio-cultural status of religion in the history and culture of Byelarus and the qualitative and quantitative characteristics of the religious fi eld: the number of believers, religious organizations, religious publications and the nature of state-confessional relations were changing. In search for an optimal model of organization and regulation of the religious sphere, Byelarus has passed through several stages, learning and improving its own and the global experience. The present-day religious situation in Byelarus is the logical result of several cultural, historical and socio-political processes, as well as the result of a whole complex of reasons, some of which have a long history, while others are a product of the post-Soviet period and the present conjuncture. Many characteristics of the modern religious fi eld (religious structure, the nature of religiosity of the population, the presence of non-traditional religiosity and quasi-religiousness, and the peaceful nature of inter-confessional relations) make Byelarus similar to most countries of the civilized world, while others have their own specifi c characteristics. At the same time, the religious diversity in Byelarus has quite pronounced ethnic features: some national groups are the main carriers of certain religions, which is predetermined by their historical past. Thus, the Polish Catholics, German Lutherans, Russian Old Believers and Muslim Tatars are typical elements in the ethno-religious structure of modern Byelarus. Another characteristic of the contemporary religious situation in Byelarus is the internal organizational stability of religious organizations and confessions. Researchers might also be interested in religious-political reconstructions, which are typical for some intellectuals and take place in the framework of the debate about the Byelarussian identity and political future: if you choose your faith, you choose your political ideal. In this context, of special interest is the problem of peculiar socialization of historical and religious themes into actual political life, which began during the USSR collapse and aimed at formation of new national ideology.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.