Щипков Александр Владимирович — политический философ, доктор политических наук, ректор РПУ св. Иоанна Богослова, профессор кафедры философии политики и права философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.
127051, Москва, Крапивенский пер. 4
Alexander V. Shchipkov — Doctor of Political Sciences, Rector of Russian Orthodox University of Saint John the Divine, Professor of the Department of Philosophy of Politics and Law, Faculty of Philosophy, Lomonosov Moscow State University.
4, Krapivensky pereulok, Moscow, 127051
Предметом статьи является дипломатическая деятельность Ватикана в евразийской и азиатской зонах, на территории, в которую входят Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, а также Афганистан и Монголия. Эта активность Ватикана говорит о переориентации Католической Церкви в направлении Глобального Юга и связана с тем, что на фоне процесса медленной и постепенной децентрализации мира началась борьба за Глобальный Юг, которая в случае успеха глобалистских сил может замедлить процесс перехода к многополярности. Важным пунктом политики Ватикана в Азии является неоэкологизм, связанный с понятием «интегральная экология» и идеалом «христианского лево-зелёного государства», а также пониманием планеты как «единого живого организма». Это оккультно-эзотерический неоглобализм либерального толка. С другой стороны, Ватикан наращивает культурный диалог и партнёрство со странами мировой «периферии». Анализ азиатской стратегии Ватикана позволяет увидеть переплетение двух встречных процессов: политизации религии и религиозной трансформации политики. Усилия Ватикана в полной мере вписаны в контекст глобальной политики. Глобализм же всё чаще говорит «от имени» периферии. Успех переориентации на периферию позволил бы Западу использовать часть политического ресурса Глобального Юга для контроля над Европой, противостояния с Россией и, возможно, с Китаем. В глобальном контексте католический прозелитизм сегодня, как и прежде, выступает в роли «мягкой силы» вестернизации и продвижения европейских ценностей.
The article examines the Vatican’s diplomatic activity in the Eurasian and Asian regions, encompassing Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Afghanistan, and Mongolia. This growing engagement reflects the Catholic Church’s reorientation toward the Global South and coincides with the broader struggle for influence in that region amid the slow and gradual decentralization of the world order. The success of globalist forces in this struggle could slow the ongoing transition toward multipolarity. A key component of the Vatican’s policy in Asia is its promotion of neo-environmentalism, which draws on the notion of “integral ecology” and the ideal of a “Christian left-green state”, as well as on the perception of the planet as “a single living organism”. This approach is a form of liberal, occult and esoteric neo-globalism. At the same time, the Vatican continues to expand cultural dialogue and partnerships with countries on the world’s periphery. Analysis of the Vatican’s Asian strategy reveals the intersection of two counter processes: the politicization of religion and the religious transformation of politics. The Vatican’s initiatives are fully embedded in the dynamics of global politics, where globalist actors increasingly speak “on behalf of” the periphery. A successful reorientation toward the periphery, the article argues, would enable the West to mobilize part of the Global South’s political resources to maintain control over Europe and to confront Russia (and possibly China). In this global context, Catholic proselytism continues to operate, as in earlier periods, as an instrument of “soft power”, advancing Westernization and the diffusion of European values.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.