Леонид Владимирович Поляков — доктор философских наук, профессор, Департамент политики и управления
101000, Москва, ул. Мясницкая, 11
Leonid Vladimirovich Polyakov — Doctor of Philosophy, Professor, School of Politics and Management
11, Myasnitskaya st., Moscow,101000
Статья представляет собой размышления по поводу книги А. В. Щипкова «Незавершённый нацизм. Генезис, трансформации и родственные явления». В ней автор предложил довольно парадоксальную концепцию, указывая на либерализм как идейный «корень» современного нацизма. Ранее сближение либерализма и фашизма было интеллектуальным ходом, характерным скорее лишь для левой интеллектуальной среды. Но автор отмечает, что данная версия о связи фашизма с либерализмом вполне оригинальна и самостоятельна. Как необходимое условие обсуждения вводится обязательный учёт того, что либерализм создаёт внешний идеологический «защитный пояс» нацистских доктрин. Поэтому серьёзная концепция современного нацизма должна обладать иммунитетом к либерально-неонацистскому подходу, исключать любые возможные либеральные концепты на уровне собственных оснований. Эта методологическая дистанцированность даёт автору опровергнуть наиболее распространённые клише в отношении нацизма, например, что нацизм возник в Европе непредсказуемо и случайно, является совершенно нетипичным исключением для западной цивилизации. А. В. Щипков в своей книге проводит ту мысль, что нацизм рождается не как исторический ответ на марксизм и коммунизм, но гораздо раньше — как расистская политико-идеологическая форма колониальной модели капитализма. Нацизм представляет собой не случайную историческую ошибку или социальный системный сбой, а естественный продукт западного модерна. Пространственно-завоевательный пафос фашизма можно связать с традицией колониальных захватов, начатых европейцами ещё в конце XV века, что в конечном счёте привело к знаменитой формуле «бремя белого человека». Таким образом, расизм, нацизм и либерализм имеют общую ценностную систему, которая включает в себя принцип разделённого мира и градации «человеческого материала». Отдельным важным тезисом книги является то, что исторические корни родства фашизма и либерализма, то есть европейского комплекса цивилизационного превосходства, уходят в религиозную сферу, в протестантизм и Реформацию (это, впрочем, никак не означает, что люди с протестантским вероисповеданием и (или) мировоззрением непременно склонны к нацизму и расизму). Попытка как бы теоретически «завершить» нацизм предпринята А. В. Щипковым в тот момент, когда этот зловещий феномен не просто возрождается на наших глазах, при этом получая всестороннюю поддержку либерального Запада. «Полем боя» сегодня стало и ментальное пространство, в котором идёт схватка за умы и души наших людей. Поэтому эта книга А. В. Щипкова имеет ещё и вполне прикладное — идеологическое значение.
This article offers reflections on A.V. Shchipkov’s book Unfinished Nazism: Genesis, Transformations, and Related Phenomena. In it, the author proposes a quite paradoxical thesis, identifying liberalism as the ideological “root” of contemporary Nazism. Previously, drawing connections between liberalism and fascism was an intellectual move typically confined to leftist academic circles. However, the author emphasizes that this particular interpretation of the connection between fascism and liberalism is both original and independent in its own right. As a necessary condition for the discussion, he emphasizes the need to recognize liberalism as an external ideological “protective belt” that shields and legitimizes Nazi doctrines. A serious conceptual framework for understanding modern Nazism, therefore, must be immune to the liberal–neo-Nazi perspective and must exclude any liberal constructs at its very foundation. This methodological distancing enables the author to challenge the most widespread clichés about Nazism. For instance, that it emerged in Europe unpredictably and by accident, as an anomalous exception within Western civilization. In his book, Shchipkov argues instead that Nazism did not arise as a historical reaction to Marxism or communism, but much earlier, as a racist, political-ideological form inherent in the colonial model of capitalism. According to this view, Nazism is not a historical aberration or a systemic failure of society, but a natural product of Western modernity. The imperial and expansionist pathos of fascism, in this light, can be traced back to Europe’s colonial conquests that began in the late 15th century, culminating in the famous notion of the “white man’s burden”. Thus, racism, Nazism, and liberalism share a common value system, one based on the division of the world and the hierarchical classification of “human material”. One of the key points in the book is that the historical kinship between fascism and liberalism — i.e., the European complex of civilizational superiority — ultimately has religious roots, which lie in Protestantism and the Reformation. (This, however, does not imply that individuals with Protestant beliefs and (or) worldviews are inherently inclined toward Nazism or racism). Shchipkov’s attempt to “theoretically complete” the concept of Nazism comes at a time when this sinister phenomenon is not only re-emerging before our eyes but is also receiving comprehensive support from the liberal West. The “battleground” today includes the mental and ideological sphere, where a struggle is underway for the minds and souls of our people. For this reason, Shchipkov’s book also serves an applied purpose: it contributes to the development of a counter-ideology.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.