Черепанов Даниил Дмитриевич — кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры истории зарубежной литературы филологического факультета, преподаватель кафедры новых технологий в гуманитарном образовании института дистанционного образования
115184, Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23Б
Daniil Dmitrievich Cherepanov — Candidate of Philological Sciences, Senior Lecturer at the Department of History of Foreign Literature, Faculty of Philology, Teacher of the Department of New Technologies in Humanitarian Education, Institute of Distance Education
23B, Novokuznetskaya str., Moscow, 115184
Статья посвящена одному из самых актуальных вопросов религиозной мысли — проблеме сохранения церковной традиции. Интерес к этой проблеме особенно остро встал для русских религиозных мыслителей ХХ века, бывших свидетелями радикальных изменений в условиях жизни и коллективном сознании. Изучается трактовка вопроса в работах С. И. Фуделя (1900–1977), церковного писателя, носителя дореволюционной русской культуры, имевшего общение с выдающимися подвижниками рубежа XIX–ХХ веков, исповедниками веры и новомучениками. Рассматривается церковно-исторический контекст работ Фуделя, проясняется связь между представлениями писателя о путях передачи Предания и его биографией, обликом его учителей и условиями существования гонимой Церкви, о жизни которой свидетельствовали книги Фуделя. Освещается реакция писателя на изменения в условиях церковной жизни в середине ХХ века и возникшее у него ощущение «разрыва поколений». В статье реконструировано представление Фуделя о «монастыре в миру» как среде, внутри которой хранится церковная традиция. Прояснена связь между понятием Фуделя о церковном Предании и его экклезиологическими взглядами; результат исследования позволяют заключить, что явление «потаённой Церкви» как союза «двух или трёх» учеников Христовых не было, с точки зрения Фуделя, временным решением, обусловленным ситуацией в эпоху гонений. Писатель скорее рассматривал такой опыт как выявление исконного учения Церкви о самой себе и непреходящую модель церковных отношений. Как и многие другие, Фудель признавал промыслительное значение испытаний, через которые проходила Русская Церковь. При этом он настаивал, что опыт «потаённой Церкви» раскрывал исконное учение Церкви о самой себе, сохранявшееся во все века. Рассматривается также вопрос о соотношении взглядов Фуделя и иных подходов к проблеме «разрыва поколений». Оценка, которую Фудель давал предыдущим эпохам, отличавшимся «внешним благополучием» христианства, позволяет охарактеризовать его отношение к различным концепциям традиции, как классическим, восходящим к временам Византийской империи, так и современным писателю.
The article is dedicated to one of the most relevant issues in religious thought—the preservation of church tradition. The interest in this issue became particularly acute for Russian religious thinkers of the 20th century, who witnessed radical changes in living conditions and collective consciousness. The article examines the interpretation of the issue in the works by Sergey Fudel (1900–1977), a church writer and carrier of pre-revolutionary Russian culture. He had communication with outstanding spiritual figures spanning the late 19th to the 20th centuries, confessors of faith, and new martyrs. The church and historical context of Fudel’s works is explored, clarifying the connection between the writer’s views on the transmission of church tradition, his own biography, the figures of his mentors, and the existence conditions for the persecuted Church, evidenced in Fudel’s writings. The article sheds light on the writer’s response to changes in the conditions of church life in the mid-20th century and the feeling of a “generation gap” that emerged in him. It reconstructs Fudel’s notion of the “monastery in the world” as an environment where church tradition is preserved. The correlation between Fudel’s concept of church tradition and his ecclesiological views is illuminated. The research findings lead to the conclusion that the phenomenon of the “hidden Church” as an alliance of “two or three” disciples of Christ was not, in Fudel’s view, a temporary solution stemming from the era of persecutions. Instead, the writer regarded such an experience as an exposition of the Church’s original teaching about itself and an enduring model of church relations. Like many others, Fudel acknowledged the providential significance of trials undergone by the Russian Church. However, he insisted that the experience of the “hidden Church” revealed the original teaching of the Church about itself, preserved throughout the ages. The article also considers the relationship between Fudel’s views and other approaches to the “generation gap” problem. Fudel’s evaluation of previous eras, marked by the “external prosperity” of Christianity, allows characterization of his attitude towards various concepts of tradition, both classical, tracing back to the times of the Byzantine Empire, and those contemporary to the writer.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.